女性主义的后现代发展

摘要：自20世纪80年代以来,随着西方国家进入后工业化社会及后现代主义思潮的异军突起,现代女性主义发生了一些变化,引导女性主义有了新的发展，形成了后现代女性主义。后现代女性主义从颠覆性的解构主义那里获得了消除男性中心思维模式的理论武器，试图达到摧毁现存的男性中心主义霸权地位的目的；同时对女性主义进行了建设性和创造性的重新构建。

关键词：后现代女性主义，  解构主义，   男性中心主义

后现代主义产生于20世纪60年代，以“怀疑”、“否定”、“消解”或“摧毁”著称的，其基本的理论特征便是反本质主义、反普遍主义、反理性主义、反二元主义、反人类中心主义。后现代主义的矛头所指是整个西方的传统思想，尤其对启蒙运动以来对人的本质的认识，消解和解构以往被奉为神明的理性、知识和真理，现存的一切秩序体制的确定性和固定性，以及一切关于人类存在方式的普遍适用的必然性观念。这种颠覆性的理论为80年代初期的女性主义研究者找到了新的出路，这些女性主义者在她们的著作大量地吸收和引后现代主义思想家的观点，认为他们给女性受压迫的现实提供了哲学基础与合理证明，从而形成了新一代的女性主义即后现代主义女性主义。后现代女性主义以解构主义为方法论，通过对男性／女性这一根本对立等级的颠倒，试图瓦解父权制建立的一整套象征秩序，消除二元对立的等级制选择，并提出尊重女性真实经验和感受的话语权的要求，从而消除现实社会中存在的性别歧视，以及彻底改变女性的边缘化，从属性地位，对女性争取真正的解放和自由全面的发展具有重要意义。

西方形而上学是建立在一正一反的二元对立基础之上，且由来已久，以致我们几乎在所有形而上学家那里都可以看到精神\物质、主体\客体、上帝\世界、个人\社会这样的二元逻辑。美国著名后现代思想家大卫. R.格里芬(David R. Griffin) 指出，这种“二元论的基本倾向在人类 文化历史上是空前绝后的。”［1］同时这种二元对立并非是平等并列的，它通过将第一项设立为特权的，优先的从而是第二项从属于他，第一项是首位的、本质的、中心的、本源的，而第二项则是次要的、非本质的、边缘的、衍生的。如把善放在恶之前、肯定放在否定之前男性放在女性之前等。

父权制文化将男女两性从身份、地位到气质、品格、思维素质等进行二元对立的划分,以及通过一系列强制性社会文化塑造使两性特征等级化、本质化和固定化，由此表示这个世界是一个以男性中心思想所统治的世界。在解构主义理论的影响下，女性主义从根本上反对二元对立的思维方式，对占统治地位的男性主义的思维方式提出了挑战，走上了对二元对立模式下的男性中心主义进行解构的道路。通过对男性／女性这一根本对立等级的颠倒，女性主义试图瓦解父权制建立的男性中心主义思想。这种挑战，解构 “乃是一股促进世界转变的巨大力量”。［2］后现代女性主义主张多元的，2和整合的思维模式。南希﹒霍威尔在《一种女权主义的宇宙观》中指出，二元论应该受到挑战，不仅仅是因为它是一种“对实的过分简化，而且是因为它进一步强化了对妇女的不公，它不仅破坏了实在，而且也为建造人与人之间特别是妇女之间的相互关系制造了巨大的障碍。” ［3］

在“男性中心主义”被解构之后,后现代女性主义将理论概念的重心转向语言学，世界是一个话语的世界，即从本体和认知转向语言，话语和文本。德里达的“话语就是一切”，［4］以及福科的“话语=权力”［5］（学说表明了影响和控制话语运动的根本要素就是权力，同样，真正具有特殊意义的权力也是通过话语执行的。因此，后现代女性主义主张，必须构建一套女性话语的理论，以女性为话语主体，通过女性的真实感受，表达女性的智慧和体验，理性与痛苦，怀疑与幻想的新的语言体系。在男性中心主义的父权制社会，男性即是主体，女性扮演的角色是男性主体的“他者”，“客体”，是从属于男性主体的边缘人物，而边缘的本质就是从属，被压抑，被统治。在由男性按自己的价值标准构建的话语体系中，男性作为经验主体和话语的主体,基本上是按照他们自知或不自知的性别偏见来言说女人,在他们的话语中,女性自身体验是以被扭曲被曲解的形式而出现的。玛丽埃尔曼( Mary Ellmann )认为,男性与女性的生活经验有差别,所追求的价值以及世界观也会有差别,但这种差别在父权文化社会被贬低或歪曲。埃尔曼将男性话语中所表现的典型的女特征概括为十一种:不定性、被动性、不安定(歇斯底里)、局限性(狭隘)、实用性、纯洁性、物质主义(现实性)、精神主义(空想性)、不合理性、顺从性、反抗性 (魔女),并指出,在西方很多文学作品中出现的女性一般被分化为天使和魔女两个极端。所谓天使型是将女性束缚于家务和养育子女而美化为顺从于家庭和睦的天使,魔女型则是为了压抑那些挑战于男性权威的自主女性而构思的。后现代女性主义认为,在男权文化统治的社会中,男性与女性处在一种主动与被动、支配与服从的关系之中,一方面是男性按照自己的需要不断地修改女性话语以表现符合男性中心主义社会的女性特征及要求;另一方面是女性对男性塑造，杜撰的女性形象及特征被动接受。女性自己不再是自身体验的话语主体,而是由男性引导下的被动的言说,她们的形象和内心都无可逃避地被男性话语所控制。女性只有将自己的真实经验，感觉，思维通过语言的形式来阐释，依靠自己作为话语的主体来改变千百年来父权制硬加给女性的客体，边缘地位。

后现代主义女性主义对现存体制和秩序进行否定和摧毁的同时同时也进行了建设和创造 “破”和“立”在后现代主义女性主义中是统一的。正如格里芬所说，“我们是创造性的存在物，每个人都体现了创造性的能量，而人类作为一个整体更是最大地体现了这种创造性的能量。” ［6］生态女性主义，重构女性主题的后现代女性主义等都是西方后现代女性主义中颇具建设性思想的新方向。

生态女性主义是生态主义和女性主义相结合的产物。生态女性主义认为，二元论下的人类中心主义，男性中心主义将自然，女性等都归入了客体的，边缘性的地位，从而造成了人类对自然的无限制索取，引起的各种各样严重的生态环境问题；以及女性在社会中广泛的被歧视问题。这种对自然的贬低和贬低女性之间存在着某种历史性的，象征性的关系。生态女性主义力图改变在灭绝生态环境的人类活动，以及在这些活动中压迫现象的出现，宣扬一种整体性结合的观念。即人与自然，人与人之间是一个有机的整体，互相依存，互不可分，尊重生态系统的可持续发展，建立人与自然之间，人与人之间和谐共存共同发展的结构。生态女性主义的著名代表人物有美国著名的后现代思想家查伦﹒斯普瑞特奈克（Charlene Spretnak）《绿色政治》（1984），《真实的复兴》（1997）等。

重构女性主体的后现代女性主义主张，在解构父权制男权中心文化对女性本质特征的设定与歪曲的前提下，是女性成为自身体验的话语主体，并在女性经验的基础上寻找和认识女性真实自我，重新构建女性主体。这对现代女性主义中的女性概念进行了解构和重建，推进了女性主义对女性主题概念的清晰认识，为女性因为性别所遭受歧视的原因体供了新的解释，对于彻底改变女性的从属地位，争取女性真正的自由和全面发展有重要意义。

这些后现代女性主义中所出现的新的方向为消除性别歧视，提高妇女地位提供了强有力的思想武器，对于消除现实社会中存在的歧视妇女，压迫妇女，以及唤起妇女对其本身的认识等方面都有着不可估量的积极作用。

参考文献：

［1］格里芬,《后现代精神》, 北京, 中央编译出版社, 1998年, 第8期, 117, 223页.

［2］（格里芬,《后现代精神》, 北京, 中央编译出版社, 1998年, 第8期, 117, 223页.）

［3］Nancy Howell, A Feminist Cosmology: Ecology, Solidarity and Metaphysics, New York, Humanity Books, 2000.

［4］雅克·德里达.结构，符号，与人文科学话语中的嬉戏. 见：王逢振等编.最新西方文论选.广西：漓江出版社，1991.141

［5］米歇尔·福科.真理与权力.见：盛宁.人文困惑与反思——西方后现代主义思潮批判.北京：三联书店，1997.94

［6］ 格里芬,《后现代精神》, 北京, 中央编译出版社, 1998年, 第8期, 117, 223页.